开场白：圣经是神的话。

我们常说，圣经是神的话语。这句话是什么意思？是圣经这一本书放在这里就是神圣的？还是它和我们的交互是神圣的？好莱坞常常拍摄一些驱魔的电影，在这些电影里面，那个驱魔的人，往往是个神父之类的，会拿出一本圣经，或者一个十字架，朝着那个鬼过去，那个鬼就怕这本书。如果这样，就说明这本书本身是神圣的。但是还有另外一种理解，在提摩太后书里面，保罗说：圣经都是神所默示的，对于教导、责备、规正、教导人学义都是有益处的。当然，这里所指的圣经其实是圣经旧约，并不是全本的新旧约全书。但是他也指出了一件事：圣经的价值在于和人的交互。在于人对于圣经的理解和解读，在于人对圣经的态度。当它被这样对待的时候，它就在我们生命里面产生作用。带着这样的理解，我们再次来理解什么是神的话。神的话是隐含在我们和圣经的对话以及互动之中的。

这是一件很大的事情，这样说，我们读经的时候不仅仅是被动的接受者，而是主动的参与者。我们的背景，我们的时代，圣经其实都藉着这些来对我们的处境说话。它是神圣的。

我们今天开始读圣经创世纪前面的十一章，上周因为是父亲节，所以我们读了一段挪亚和他的儿子们，我其实是刻意的调整了一下顺序来符合这个节日。但今天开始我会在夏天的时间来细细读这11章。其实这十一章是非常有趣的内容。我想让大家明白的是：神的灵运行在我们个人的读经里面，运行在我们与圣经的互动中。既运行在写圣经的人的默示之中，也运行在我们这些读的人的心中。所以，你们不要以为只有牧师来读的时候才有的那些认识才是神的启示。神也启示我们每个弟兄姐妹们。但在教会里面，我会从我所受的训练，以及我个人的生命感悟角度来解释，我希望这对你们有帮助，但是并不是只有我这样解释才是合理的。这是我希望你们知道的。

人的创造

“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创世纪2：4-7）

上帝对人的创造，我们所熟悉的版本是来自于创世记第一章。但是行文上很明显的迹象就是，作者摩西在2：4开始了一个新的论述，并不是承接着第一章。这很有可能是因为摩西引用了两个不同的文献来源，并把它们放在一起。第一个是上帝视角，如何创造，这个叙述有些冷冰冰；第二个，就是今天的圣经是地上的视角，如同你进入一片土地，审视着上帝的创造，然后看到上帝创造了亚当。在这里开始第一次的论述人的属性。耶和华神用地上的尘土造人。。。将生气吹在他的鼻孔里，成了有灵的活人。古人其实已经意识到人不仅仅是一个物理的身体，还有气息，没有了气息就死了，就朽坏腐烂，这样，古人其实意识到，有一种超越性的生命力在人里面，如果没有这个，人就和尘土一样。这种认知体现在这个文献里面。对我们的提醒就是：人被上帝所关爱，这不假；但是人若是脱离了这个关爱其实就是尘土。亚当这个名字就是人的意思。理解了亚当这个名字的意思其实对我们很有价值。你有没有发现，上帝对亚当说的话，不是对某一个人说的话，而是对所有的人说的话？我希望你们在随后的内容里面体会。

耶和华神

在圣经第二章里面出现了耶和华神这个词。细心的弟兄姐妹可能早就发现，在创世纪第一章里面出现的是“神“这一个字，Elohim。而第二章出现了YHWH也就是我们翻译成的耶和华神这个名字。

这个细节很有可能说明摩西在写作的时候引用了两个不同的记载，把它们放在一起，而不同的记载用了不同的称谓。但是我觉得另有深意。YHWH，耶和华是摩西遇到上帝的时候上帝告诉他的名字。严格意义上说，不是名字，而是上帝的话的缩写。上帝说我是自有永有的，意思就是，我昔在今在永在，我没有名字，我就是我。但是总要有一个称谓，以区别于其他宗教的神，于是就用了缩写，甚至这个缩写的念法都是错的，我们成为耶和华，其实今天的希伯来语研究已经比较确认的认为这个词应该念亚威。但这些细节我们今天不多说。

重要的是这个名字对我们意味着什么。他意味着，随后这个故事所展现的事实是昔在今在永在的上帝的启示。是我们人类过去，当下，和将来的启示。其实这故事是深刻的，不仅仅是过去发生的某一件事，而是永恒的人类的生命主题。YHWH，昔在今在永在的启示。

伊甸园的历史背景

“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（2：8-15）

伊甸园在哪里？这里讲了四条河，有两条河今天还存在，幼发拉底河和底格里斯河。它们位于今天的伊拉克，这也是人类最古老的文明“苏美尔文明”的发源地。苏美尔文明开始于公元前4500年，比摩西要早了2000多年。而以色列民族的祖先，亚伯拉罕的故乡吾珥就在那个区域。这样，我们就能模糊的理解这些文字传递的源流，我们甚至可以这样想，虽然这个想法有些大胆，但是却也合理，就是伊甸园的最早文献很可能来自苏美尔人，而苏美尔人最早发明文字的民族。这样，我们如果把对于苏美尔人的理解放过来，会帮助我们理解很多这些经文背后的意义。

古伊拉克其实是非常富饶的，很有可能比今天要绿很多。但即便今天，因为那里有良好的灌溉，仍然是粮食产量丰盛的地方。你可以设想最早到那里的人，看到上面有烈日的照射，阳光就是能量，下面有肥沃的土壤，再加上河水的灌溉，这是。。。天堂。这是园子，美好，四周的河流附近又有矿产，盛产宝石。如果是你，你会怎么想？上帝把我放在这里！这是祝福。悦人眼目，果子作为食物，太棒了。人被放在其中，修理建造，有着责任；但是同时，这责任也让人越发地发展，越发的兴旺。

生命树与善恶树

“耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（2：16-17）

但是人不仅仅是接受祝福，还有责任。生命树和善恶树，这两棵树代表了两种选择，代表了人可以选择用两种截然不同的态度来对待上帝的恩赐。

什么是生命树？我们是基督徒，我们的生命树是什么? 十字架！很有趣不是吗？十字架是生命树，在希伯来文里面，十字架就是树，同一个词。所以我们今天的基督徒有的时候会说：耶稣挂在树上。死亡与牺牲，是生命树的果子，我们吃这个果子，我们得到生命。牺牲是生命的泉源。但是人愿意选择牺牲吗？No。人愿意选择力量和权力，而这是人类的堕落的开始。

这就是善恶树。关于善恶树，我下次会细讲，但今天会稍微提一下，帮助我们理清我们的思路。善恶代表着我们人的判断，是人的自我意识的一部分。对于人而言，拥有自我意识其实是一个巨大的能力，但是却也是一个诅咒。

我们同样放到早期人类的生命选择中。你看，人类从渔猎采集，到进入文明，其实就是开始了农耕的生活才开始的。这个过程，人的心理变化是什么？原本是。。。靠天吃饭。上帝祝福我，我就得到果子和猎物。但是，我们选择进入农业社会以后，我们其实追求的是稳定性和可控的未来。我们开始有方法来筹划未来，有计划的筹划几个月以后收获多少粮食，但是我们也因此而焦虑：下雨不够怎么办？刮风了，怎么办？下雨太多怎么办。。。无尽的问题，我们一方面，让生活变得更好；却同时失去了那种获得的快乐，即便获得，也开始不感恩，而是觉得太少。当然，随后，我们为了组织农业生产又建立了复杂的社会，处于社会底层的人被欺压，上层的人享福的同时，其实还有焦虑，就是如何控制局面。

这样，我们可以想象早期的人在读这个故事的时候，他们看到的是他们所处的现状和心灵深处的思考，我们今天的人何尝不是如此。

选择，永远是生命中最深刻的故事。我们发现上帝给他的选择好像是：吃不吃善恶树的果子。但是其实背后有一个隐含选项，上帝没有告诉他，就是他可以选择生命树的果实。

我最近在家里再次看哈利波特电影。哈利波特和他的敌人大魔头伏地魔的人生境遇其实很相似。他们都是孤儿，他们都在没有爱的环境中长大。哈利波特多次意识到他和伏地魔那么像，他担心自己会变成那样。但是他的导师邓布利多告诉他：重要是你选择走哪条路。

你看，选择控制与操纵，选择力量与权力，这是容易之路；但是他们永远不明白一个道理，爱与牺牲大过控制与操纵。我们需要感恩的是有生命树这个选择，这是一个很棒的选择，人们的本性不会轻易地选择生命树，因为生命树意味着牺牲，牺牲才是生命之道。哈利波特最后选择牺牲自己来打败伏地魔。这是“最深刻的魔法“。同样的故事，同样的奥秘一直蕴含在圣经的里面。当我们说耶稣是救世主的时候，其实就是说：这是一条完全不同的生命道路。

人的伴侣

“耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华　神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，　因为她是从男人身上取出来的。”（2：18-23）

很多人自以为了解圣经，这往往是因为他们了解了很多圣经的片段，他们觉得那就是圣经。今天的经文就是例子。我们觉得婚姻的设立就是那人独居不好，于是上帝就造了一个女人给他。但是圣经里，恰恰还有一个被忽略的细节，这就是亚当为各种动物走兽起名字，这个细节对于了解他和夏娃的关系至关重要。

亚当对于配偶的需求，首先的选择并不是女人，而是其他的动物飞鸟，亚当给他们起名字。但是在其中，没有适合的。

起名字意味着他的权力，人拥有超越所有的其他生物的权柄。名字这个词其实在古代文化中往往是力量强大的人给卑微的人起名字。老人给孩子起名字，皇帝给臣子赐名。对古人而言，给一个东西命名，意味着你对他有超越的权柄。所以上帝给人起名字叫人，叫亚当。

而真正让我们满足的关系，能帮助我们的关系，并不是控制与被控制。这就是为什么所有的生物都无法满足亚当的要求。人，渴望真诚平等的陪伴和帮助。如果你有过幸福的婚姻，你就明白我的意思。在婚姻里，你永远不要希望操控对方，当然你可以试图说服对方，但是你一定要让对方有自由，你们是平等的，平等的爱，才会深深的安慰人的孤独。

于是上帝做了第一个手术。这很有意义，因为爱与疼是联系在一起的。她是从我这里取出去的。我看到她就看到了我的一部分，就看到了我离着心脏最近的部分，我的肋骨。我心上的人。所以亚当，人说出的是情歌，今天的人甚至不好意思这样说：这是我的骨中骨，肉中的肉。是从我身上取出来的。有了你，我才完整。

有了前面亚当和动物们的关系作为铺垫，我们就更加明白了人的需求：在平等与尊重中才会有真的爱和满足。我不知道你们是否感受到，这里面也隐隐的有生命树的味道？生命树是爱与牺牲。

两人的关系原本状态：

因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。（2：24-25）

我上周讲道讲到挪亚赤身露体的时候就说到这个问题。我们不肯赤身裸体的面对别人，只让最亲密的人看到我们的身体，这个原因是赤身暴露了我们的脆弱。而人有一个很矛盾的现实，这就是我们的脆弱，这既是身体上的，也是心灵上的，我们既不愿意暴露我们的脆弱，但是我们同时也期待在爱中展示我们的脆弱，并让爱我们的人来抚慰我们的脆弱。这是人类所共通的情感。

你的秘密只会向最最亲密的朋友或者家人才讲述，并且你希望他/她会保守这个秘密，当你表达出对对方告诉你的他的秘密关顾的时候，你会深深的觉得被爱。这是我们人的本性。

所以这对夫妻，第一夫妻，他们两人坦然地敞开自己的脆弱，并不隐瞒，这既是生理上的敞开，其实也是心理上的状态。这是无罪的状态。美好的关系。

总结：

当我这样解读的时候，你们会发现，这圣经的故事是在讲述我们每个生命里面的状态。这些状态其实在每个人的生命中。让我总结出来就是：生命是上帝的祝福，在生命中有选择，选择是至关重要的，好的选择往往是艰难和牺牲；而追求权力和成功会导致堕落；人需要伙伴，唯有平等的关系才给人带来满足，这样的关系代表着敞开与信任。

你发现没有，这是所有的人类的故事的总和。所有伟大的好莱坞电影，其实都是这个故事。这样的故事，不论是什么形态，都是动人的。英文称之为MegaStory。我将之翻译成“元故事“或者”本质故事“。它对我们的生命说话，告诉我们该如何面对我们的生命最本质的东西。而一个民族或者文明，被这样的故事塑造，就有盼望。

但是，这个世界并不仅仅是鲜花满地，还有黑暗一面。第三章第一节就说：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”

这一句话为后面一系列的悲剧进行了铺垫，但是也指出了我们在生命中作出选择的迫切性和重要性。我们下次再讲第三章的内容。