约伯记11章

整个的约伯记的主体是约伯与他三位朋友的对话所组成的。约伯受到一系列不可思议的打击。他的三位朋友来看望他。我们在这个系列的前几讲里面讲到了他的前两位朋友对他的对话。前两位朋友，一位是宗教人以利法。以利法是宗教人，因为他的世界观是：你只要做对了，一切就不会有问题，所以约伯，你一定是做错了什么。。。第二位是哲学人比勒达，对比勒达来说，约伯呀，你有麻烦，但是你只要想明白了，理解了，并且按照你所相信的去行，你的问题就会解决。。。

但是对约伯来说，这都没有用。约伯经历了一系列的打击。他就好像正骑在一匹野马之上，那匹野马凶猛的想要把约伯抛下去，约伯拼命地抓住缰绳，不掉下去。约伯的后边，跟着整整一大群野马，他只要掉下来，就会立刻被后面的马群踢死，踩死。。。所以约伯努力地要保持在上面的平衡，在其上，他祈求，他努力地做出各种姿势。他当然不享受这种感觉，他恨这种感觉。。。

而约伯的三位朋友，就仿佛站在一边，对约伯喊：你要保持平衡，你记得吗，我教给你要这样做，夹紧马肚子，坐正，抓紧缰绳。哎吆，你又做错了。。。。

约伯说：我都做了，但是没有用。。。他的朋友说：你做得还不够好。。。约伯会想，你们有没有搞错，换你们上来试试。。。

约伯的信仰是在被挑战中，他对神的信心已经处在一个边界上。原本那看起来美好的，我每天祷告读经，然后神祝福我的家庭、工作，亲人。。。这样一种理想的宗教形态已经被彻底地打破，如今，他开始进入一个让他毫无安全感的新的世界。这个时候的约伯仿佛站在一个悬崖的边上，即将掉下去，勉强地保持着平衡。

而约伯的朋友们比他还要焦虑，他们试图把约伯拉回来，他们绝望的指责他，挑战他，但是都没有用。

这个过程是非常情绪化的过程，而今天的圣经里面，最最情绪化的人出现了，他就是琐法。我今天不会花时间讲琐法所说的话的内容，因为从内容上，基本上他的话没有任何新意，这些意思在另外两位朋友的话里面都出现了。但是锁法代表了约伯的三位朋友的情绪，因为他是一个极度情绪化的人。

我发现约伯的朋友背后的驱动都是他们的情绪。虽然表面是宗教和哲学，但是这背后的驱动力是情绪。我们人做事最最本质的驱动力是情绪。

我们从今天的锁法的话上能看到这一点，他的话已经开始向他倾吐自己的挫折感。而这样的倾吐只是对约伯造成更大的伤害。如果你读11章的话，你会发现，他用了很多你！你你你！ 锁法试图强加自己的观点给约伯。他就仿佛是一个独裁者，一个以力量操纵的领袖一样。他无法容忍约伯的感受与他不一样，他告诉约伯，你要这样感觉，你要这样想，你要，你要。。。。

宗教常常如此，甚至包括基督教。也可以深深的情绪化，用这样的态度来对待世界和教会中的弟兄姐妹。因为宗教是既成的体系，在这个体系里面，我们去理解世界，理解生活中发生的事。但是我们的体系是那么有限，神远大过我们。每当有超过我们经验的事，我们先把这样的事当作威胁，要把它放到我们的体系中，只有能用我们的体系解释清楚了，我们才会放心。

我们发现基督徒可以变得像约伯的三位朋友一样，深深地相信可以把神装在一个盒子里面，在这个盒子里面，我们明白一切，理解一切。我用一个盒子来比喻一个封闭体系。关于上帝的一些事情，我们或许可以知道，但是我们必须明白，上帝是无法被关在盒子里的，他超越一切，超越了我们的认知能力。这样，我们必须承认奥秘，承认很多事情不可知。

约伯的朋友们需要承认，他们的理论或许很棒，或许很不错，或许在很多情况下都是对的，甚至可以是我们人类已知的最好的生活教导。。。。。但是上帝不会被其局限。约伯的经历就是这样，他没有错，但是遭遇了患难，你无法从他自身的生活中找出问题来证明上帝有理由惩罚他。但是。。。如果上帝不是在惩罚他呢？如果他们这些朋友的宗教理论有缺陷之处呢？

神学是什么？神学是我们对上帝的认知。既然这样，我们就要承认神学是有限的。这是因为我们的能力是有局限的。而用有限的能力去认知无限的上帝是需要一个东西来平衡的。这个东西就是谦卑。约伯的朋友其实缺乏了谦卑，尤其是容易激动的琐法。

我们该成为怎样一个教会呢？我期盼我们的教会永远充满活力，我们里面的每个人都可以像孩子一样，问：为什么？我们中间不会有人说：你必须这样，要按照我的方式前进。相反，我们可以说，让我们一起去发现。

当我们这样做的时候，不仅仅是神学上，更是我们的情绪上，我们的教会是否可以让大家放松，可以让大家在追求里面，问真诚的信仰的问题？愿主怜悯我们，因为唯有他能医治我们，给我们平安。在平安中，我们去看这个世界，即便看到如同约伯一样的，我们也不焦虑，因为当我们爱他的时候，神定然更加爱他。若是我们自己的心里面怕约伯跌下悬崖，神岂不早已经为他预备。我们需要做的，不过是带着不移的爱心，陪伴这样的朋友。因为我们深信，神为魔鬼设定了界限，这个界限必将保守约伯。

加拉太书里面，保罗说到律法和基督徒的自由的关系。律法是好的，是有启示意义的，是生活的指导。但是不应该成为审判我们的，论断我们的。因为我们活在恩典中。我们不是背负着律法的债而活着。我们的信心，若是不生发爱心，我们就需要审视一下自己的信心是不是有问题。

如果教会里面的信心，不论是对古代传统的信心，还是对以前教会传道人的信任。。。如果这些让我们更加爱教会和世人，用最好的方式传递我们的爱，那么，就是有价值的。如果成为诅咒人的，成为捆绑人的，审判人的，那么，我们需要好好看看我们所相信的到底是不是有问题。

唯有使人生发仁爱的信心，才有功效。

我们再来看约伯。一个站在信仰的悬崖边上的人，从约伯的朋友看来，很危险。确实如此。难怪他们这么焦虑。但是真的很危险吗？移民很危险，我经历了很多艰难，我相信你们也一样。但是我今天会说，回头看，这是多么棒的经历。充满乐趣。就像一个冒险。但是只有在这样的冒险里面，我们才能经历神的丰盛和奥秘，远远超过我所想所求的。

德国的小说家卡夫卡说过一句话。当有人让他描述一下耶稣的时候。他说：耶稣是充满光芒的深渊。如果你不想跳下这个深渊，你必须闭上眼睛。

耶稣，是个矛盾体。一方面他是光明，他吸引我们，所以他是充满光明的。所以你不会闭上眼睛，因为那荣美吸引我们。但是他又触及我们最深的安全感，因为他是神，他会带我们去想都没有想过的地方。令人兴奋，改变我们的生命，让我们从里面重新活过来。但是，我们需要有跳下去的勇气。

就像是要结婚的男女。结婚容易吗？可能女生会想的比男生更多。男生，嘿，我喜欢他，结婚吧。女生：这个人可靠吗？跟着他以后会怎么样呢？但是那个决定的时刻，爱，甚至是让人冲昏头脑的感动，让这个人说：I will.我愿意。

约伯经历的就是在信仰中的冒险。虽然可能这冒险的方式是我们每个人都害怕的。约伯仿佛跳进悬崖的人，完全失控，惊恐万分。但是他看到的是光明。他直接意识到他的苦难是上帝邀请他与之直接对话的机会。（这一点我会在下一讲说明）

约伯的朋友，仿佛站在上面不肯跳下的，他们闭着眼睛，看不见光芒，却不断的试图说教给约伯。

这就是系统的宗教和福音的区别。

宗教系统告诉你，神没有奥秘。福音告诉你，你将充满冒险，但是你将见到神。

在创世纪里面，最令人困扰的故事是亚伯拉罕献以撒的故事。

亚伯拉罕老年生下了儿子以撒。这是神应许要继承他的孩子。他一定很宝贵这个孩子。但是有一天，他听到神对他说：你要把你的以撒献给我。你知道那个时代献给神就意味着杀死献为燔祭。怎么办！他不知道，他不知道怎么跟孩子说，怎么跟老婆说。于是他备好驴子，带着东西，让儿子背着柴，上山。孩子问：爸爸，献燔祭的羊在哪里？亚伯拉罕一定深深的痛苦，他说，神必有预备。而到了山上，看到一只羊挂在那里。

这个故事，对于人来说有很大的挑战。从道德上，你可以谴责亚伯拉罕，而且我相信，他一定也自己谴责自己。但是你若是睁开眼睛，你看到的是一个有缺点的人，在信心里面与神的经历。在这经理里面，他的痛苦不亚于约伯，但是当他遇到神，他真的明白神的心意和荣美。亚伯拉罕，是睁着眼睛跳下去的人。

情绪，在信仰里面，我们带着怎样的情绪呢?是战战兢兢，始终怕犯错的基督徒?甚至我们看到别人站在与我们不同的位置上就不舒服，努力要改变别人，让别人和我们有一样得信仰呢？还是勇敢，如同经理挑战的约伯和亚伯拉罕一样。在希伯来书里面，有这样的话：

所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样信心的人必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得到所应许的。

因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信的生。他若后退，我心里就不喜欢他。我们却不是那退后入沉沦的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

在这句圣经里面，我们需要注意的词是我们。我们却不是退后的人。这是个群体型的词。我们，不是我。

教会，是由什么样的人组成的呢？是由相信神的人组成，还是由经历神的人组成呢？我更喜欢后者。当然，我们相信神。但是，我们会和约伯一样，进入未知的领域。我们也会看到我们的同伴可能处于这样的境地。但是这样的人并不孤独。约伯并不孤独，我们需要站在约伯身边，为他祷告。

约伯，你要勇敢，因为神为你摆在前面的是盼望，为你放在身边的是我们，你的朋友，让我们带着信心，并带着因为信而生发的爱去爱约伯。

约伯的朋友们，你们也要勇敢，因为没有什么苦难和挑战能够挑战神的智慧和全能。我们今天或许和约伯一起，带着困惑祈求祷告，但是明天，神将会显明他的能力。

正像大卫的诗歌一样：纵使在黑暗中，你也如同白昼一样发光。愿你的光照亮我们，照亮我们周围如同约伯一样受苦的弟兄姐妹，也照亮我们其它的弟兄姐妹，让我们带着生发爱心的信心，陪伴他们。