今天我们继续来讲彼得前书。我选择来讲彼得前书的原因在于：彼得教导教会要如何带着复活的大能活在一个充满压迫的世界中。其实这是历世历代的基督徒所面对的处境。

我们今天的圣经的这一段里，我们发现了两个主题：第一个主题是审判。第二个主题是彼此相爱。这两个主题不是不想干的，而是相互联系在一起的。这里面其实触及了基督教信仰里面核心的东西。这两者的关系我会在讲道的后半部分给你们讲清楚。但是在此之前，我们先走一遍这一段圣经，看看他在说什么。

你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。

所以彼得在今天的圣经里首先告诉教会他们的身份，他们是神的儿女，神是不偏待人，按个人的行为审判人的主，他们称这样一位上帝为父。我小的时候记得我妈妈说一句话，他说一个人犯法被抓起来就是自己的爸爸不管教，倒让别人来管教。当然，我妈妈的意思是一个人小的时候要被家人管教，这样大了才不会有大问题。可是这里面也包含了另外一个意思：别人管教的时候，将会远远的比自己的父亲严酷，而且不会有怜悯。

上帝审判我们，他不偏待我们，他的审判是公平的，是按照我们的行为，这样，我们在世的日子都放在了审判之下，所以我们要带着敬畏的心来度过这一生。这是我们针对审判的态度，因为一生的行为是有后果的。但是同时，我们还需要知道，那位审判者是父亲。我们和他的关系是爱。他既严厉又慈爱，本质上，他的严厉都是出于慈爱。

怎么慈爱呢？他救赎我们，让基督替我们付上代价。这样，我们就知道我们的救赎不是靠我们自己献上的祭品，不论是金银还是财物，而是基督自己献上的代价。

18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

基督不仅仅让我们得救，他还有一样重要的工作，就是在这个世代显现，让我们因为他就相信神。

20 基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。 21 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。

为什么信心和盼望都在于神呢？在于真诚的相信上帝的善意。知道他是我们的父神，即便我们在上帝的磨练中受苦，或者经历审判和痛苦，也是出于上帝的善意，他是为了让我们的生命经历操练，就成全了做在我们身上的救恩。这里的相信上帝，其实是信任上帝，信任我们的天上的父神。

到了这里，你有没有发现，我们很容易产生一种感觉，我们的信仰就是我们个人和上帝天父的关系。但是，彼得马上就引出了另外一个关系：

22 你们既因顺从真理洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。

彼得立刻就跳到了教会的弟兄姐妹之间的爱的关系之上了。很明显，这不是彼得立刻跳到了另外一个主题，因为彼得随后就说：

” 23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

神的道在你里面，你有救恩，你信神，你有了新的生命，从耶稣基督来的救恩和拯救。。。这一切，不是你个人和上帝的事情，而是会真切地体现在彼此相爱这件事上。彼此相爱，就体现了重生与否。

为了说明白这件事，我们不妨回到圣经里面记载的主耶稣是如何对待他的门徒的。圣约翰在约翰福音里面记载了耶稣和门徒们爱的关系。所以他在晚年就说：“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面。（约翰一书4：12）” 信仰，当然是你和上帝的关系，但是却体现在你和别人的关系上。彼得一定也记得主在最后的晚餐上做的。

约翰福音里面是这样说的：逾越节到了，耶稣知道自己离开世界到父那里的时候到了，他既爱世上属于自己的人，就爱他们到底。

怎么样爱他们到底呢？他就起身围上毛巾，为他们洗脚，并用毛巾擦他们的脚。这是最卑微的奴隶做的事情，如果家里面有两个奴隶，一个犹太人一个外邦人，通常这个犹太人的身份会高过这个外邦奴隶，那么给主人洗脚这件事情就是那个更低微的外邦奴隶做的。但是主为他的门徒洗脚。他一个一个的洗，洗到了彼得，彼得说你不可以给我洗。换句话说，这样做不合适。但是耶稣坚持。耶稣说，如果你不让我洗，就与我无分了。

耶稣不仅仅给彼得和其他门徒洗脚，还给。。还给犹大洗脚，给要出卖耶稣的犹大洗脚。他知道犹大要做的事情，他在最后还对犹大说：你要做的事情，去做吧！

这一切是为了什么? 就是耶稣爱他们到底，表达最深最彻底的爱。

最彻底的爱是什么？是卑微的服侍，是全然地接受，包括接受恨自己的人，包括服侍要出卖自己的人。这叫爱他们到底。

我们需要注意这里的爱的特点：不求回报，没有条件，不是因为接受者的状态而变，而是处于付出爱的人的生命状态。这样的爱是。。。是圣洁的。

对于圣洁，我们有一种错误的认知，这种错误的认知可以用红楼梦里面的妙玉来说明。红楼梦里面刘姥姥第二次去贾府，见到了贾母，贾母就带她参观大观园。在大观园里面有一个小道观，里面住着道姑妙玉。她是一个极其“圣洁”的人。但是这种圣洁和基督教谈到的圣洁是两回事。我们先看妙玉，她几乎是不食人间烟火超凡脱尘的。她认为很多东西都是不洁净的。刘姥姥跟着贾母去她那里参观，吃了一杯茶，于是她就要把刘姥姥喝茶的杯子扔掉。贾宝玉就告诉她：这个杯子很讲究，值不少钱，不如送给刘姥姥，刘姥姥可以卖了养家。

我不认为妙玉圣洁。因为真正圣洁的不怕沾染凡尘，凡尘无法让圣洁的变得肮脏；反倒是沾染圣洁的会因此干净起来。就像我们的主，他的圣洁就和妙玉不同。妙玉怕被弄脏；但是主不怕，相反他来洗涤这个肮脏的世界，亲自来服侍罪人。不怕脏，且无法被弄脏的，才是真圣洁。

这样，我们就理解了主耶稣的行动，他为门徒洗脚。他为彼得洗脚。彼得洗脚后，他虽然三次否认认识耶稣，但是却悔改，在彼得身上，主的圣洁感染了他，让他的生命得到洁净。主耶稣也为犹大洗脚，犹大洗脚后仍然出卖耶稣，这与耶稣无损，耶稣仍然圣洁。你看耶稣多次用他的圣洁来洁净犹大：他曾经说：你要做的事情，去做吧。他知道犹大要出卖自己，却仍然把做与不做的权柄交给犹大，而不是用暴力。甚至当犹大带人来抓他的时候，他去亲吻耶稣，并用此作为记号来表明谁是耶稣，别人就一拥而上抓住主。耶稣仍然接受这样的亲吻。

耶稣的门徒们后来用诗篇中的话来描述耶稣和犹大的关系：同我吃饭的人用脚踢我。这是诗篇41篇里面的话。明面上，他们吃饭，一同吃饭是爱的表达；而在底下，看不见的桌子下面，那个吃饭的人踢他，在背后出卖他。

圣洁，不是凡尘不染，而是一种能力，一种去影响周围世界的能力。这能力在有的时候有用，让罪人悔改；在有的时候没有用，因为罪人要做的，我们不凭借暴力去阻止。但是圣洁，是巨大的力量，因为这是来自主的力量。

教会应该是圣洁的。

这句话不该被误解为：教会里面的人都应该是完美的人。一旦一个教会是这样错误认知的，那么这个教会就会变得虚伪。里面的人都会假装自己很完美，也会彼此苛责，彼此论断，他们就容易变成背后议论人的。这不是圣洁。

教会应该是圣洁的。这句话该被这样理解：教会里面的人仍然是有缺点的人。但是教会里面具备一种动能，让这些人变得更好。这种动能不是审判和论断，而是无私的爱。是去接受他们的缺点。看人要看好处，要鼓励。说造就人的好话。

具体到现象上，我们看到一个好信徒张口说话是祝福，而不是咒诅；心里面发出的是喜乐而不是苦毒；看到的是承担责任而不是凡事抱怨。他的生命里面活出来的是平安和喜乐。在关系上，真实的相爱，他的行动和语言既体现和你的爱，也体现他和别人的爱。换句话说，他的行动看出爱是他的本质，那么他里面就有基督的生命了。

讲到这里，我想要回到我们开头提到的那个问题：天父的审判和弟兄姐妹的相爱有什么关系？为了解答这个问题，我们简单的罗列一下刚才所讲到的内容：

1. 审判者是爱我们的父，审判是出于爱，而不是怒气。
2. 圣洁不是一种癖好，让我们洁身自好；圣洁是一种能力，能够医治周围的人周围的环境。
3. 爱是圣洁的能力工作的媒介。爱或许无法挽回所有的罪人，但是爱却能挽回很多，医治很多。
4. 天父当然审判，但是审判是出于爱，审判的标准也是爱，一个教会是不是有这样的爱，一个信徒是不是活出了宽容、忍耐、仁慈。。。
5. 一个基督徒是不是圣洁，不是看他活的多么超然，而是看他的存在是不是让他的周围有更多的平安和喜乐。基督徒如此，教会也是如此。

我相信，今天的信息是一个非常充满挑战的信息。对你们来说如此，其实对我自己也是如此。但是不论如何，我们需要明白我们对于圣洁的理解其实和这个世界的理解是截然相反的。世界的理解是：圣洁=不脏。脏了就不圣洁了。但是主的生命告诉我们，圣洁=清洁的能力，是去除掉污秽的能力。

那么我们该怎么办呢？（当下的处境。。。）

1. 不做不道德的事情，不做犯法的事情。做有益于社会的事情。
2. 辛勤工作，做有建设意义的事情。
3. 处理好自己的情绪，让自己在别人面前的时候有喜乐和平安。
4. 注意自己的抱怨和怨言，注意自己的怒气，让自己成为圣洁的源头。
5. 不猜忌人，不议论人，不诋毁人，记住，主即便是犹大都以爱来对待。
6. 彼此原谅，彼此宽容，

以上常有做不到的，记住，主为我们洗脚，主是圣洁的泉源，他洁净我们。天父审判，不要怕，他爱我们，父的审判是仁慈的。但是我们仍然要存着敬畏的心，过我们的日子。

我们的日子不过是寄居，这个世界并非我家。我们要住在主里面，他的生命是我们的泉源。

所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒和一切毁谤的话， 2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。